过纯，则落地成空！它将‘人欲’置于‘天理’的绝对对立面，要求彻底灭绝，此乃断绝了凡人向上攀登之阶梯，堵塞了道德教化落地生根之土壤！试问，一个要求人人皆为圣贤方能治理的学说，如何能真正有效地治理一个由凡人组成的世界？其理想之崇高，与其现实之无力，岂非先生学说最大的悖论与鸿沟？”

当说到这种地步。

方孝孺的脸色已经彻底变了。

甚至身体微微发抖了起来。

因为他不知道该如何反驳。

他的脸色微变。

对方的分析，直指理学实践困境的核心！

也就是说。

对方所说的，全部都是真话。

这如何反驳？

但。

他绝对不容许自己就这么败了。

思索间，方孝孺忽然脸色发红起来。

“荒谬！教化之功，正在于变化气质！三代之治，风俗淳美，岂是虚言？若依你言，岂非放任人欲，同于禽兽？”

听方孝孺这般说。

朱允熥忽然忍不住笑了起来。

方孝孺怎么感觉有些急了呢？

他被自己给说怕了。

这番话中，明显出现了漏洞。

这漏洞，很显然就是“变化气质”和“三代之治”。

随即，他立刻道：

“变化气质？变化需有次第，需有阶梯！荀卿重‘师法之化，礼义之道’，强调‘化性起伪’，正是看到引导和规范的必要性，而非一蹴而就的灭绝！他正视人之有欲，故主张‘养人之欲，给人之求’，在满足基本需求的基础上，‘使欲必不穷乎物，物必不屈于欲’，再以礼法引导节制，使之合于中道。此乃承认现实，疏导规范，而非悬置理想，强求灭绝！”

“至于三代之治，先生，那更多是寄托理想的‘应然’图景，而非完全真实的‘实然’历史！若三代果如圣贤所述般完美无瑕，何来桀纣之暴？后世君王，亦多有效法三代之心，然结果如何？王莽依《周礼》改制，身死国灭！王安石行《周官》新法，谤满天下！问题不在于三代理想本身，而在于将理想化的‘应然’图景，直接、僵硬地套用于复杂多变的‘实然’现实！程朱之学为君王士大夫描绘了一幅‘存理灭欲’的圣王图景，却未曾提供一条切实可行、符合世情人性的治理路径，此非空谈误国而何？”

随着朱允熥这番话说完。

全场顿时寂静了起来。

方孝孺不禁陷入沉默。

他紧抿嘴唇，眼神中不再是绝对的自信，而是出现了深刻的思索、震动，甚至一丝不易察觉的动摇。

朱允熥的话，像一把锋利的解剖刀，精准地切开了程朱理学在理想与现实、道德高标与政治实践之间那道难以弥合的伤口。

他引以为傲的‘正学’，其内在的紧张和可能的实践困境，被赤裸裸地揭示出来。

看着方孝孺这般样子，朱允熥倒是忽然产生了一个新的想法。

那就是。

或许这方孝孺，对于他而言，有着一定的用处呢？

怎么说呢。

从头发展荀学，这不禁难度很大，效率更是缓慢。

那若是把有名气的大儒，让他改变自己的信仰，让其成为推崇荀子的人呢？

这效果，立刻就不一样了！

叶煊想了想，基本上确定，这对于自己是很有利的。

因为目前，方孝孺的地位确实不同凡响。

其是洪武朝冉冉升起的程朱理学精神领袖，是宋濂的高徒，被视为理学正统的接班人，在士林和民间拥有巨大声望和道德感召力，同时，接下来他也将是朱允炆集团，也就是文官和理学集团的核心象征。

而他所想的策略，就是利用荀学，这种强调现实、功利、法度、人性复杂的思想作为理论武器，挑战并试图瓦解朱允炆背后的程朱理学。程朱理学强调道德理想、天理人欲、性善、法先王，这就代表着其和荀学是彻底对立的，他的目的就是所构建的意识形态堡垒和政治合法性基础。

荀学成为他争取务实派、法家背景官员及对理学空疏不满者的旗帜。

而皇爷爷朱元璋又是什么态度呢？

朱元璋虽尊崇理学，把他定为官学，但其治国手段中，很明显更重典、特务、集权，这无不更近法家和荀学实用主义。

所以说，他若是能发展起来荀学，确实能击溃程朱理学思想。

同时，若是方孝孺真的转过来投靠他的话，那对朱允炆集团的毁灭性打击太大了。